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Frère de Moïse et Myriam, porte-parole dans le récit de l’Exode et ancêtre éponyme du sacerdoce aaronide dans les traditions sacerdotales de la Torah.

Second fils d’Adam et Ève, berger tué par son frère Caïn après que son offrande a été agréée.

Ancêtre fondateur des récits patriarcaux de Genèse 11–25, associé à l’appel, la promesse, la terre, la descendance et l’alliance ; sa figure historique ne peut être reconstruite directement à partir du récit biblique.

Prophète judéen associé à Téqoa, actif au VIIIe siècle av. n. è. contre les injustices et la sécurité religieuse du royaume du Nord sous Jéroboam II.

Juif alexandrin éloquent et versé dans les Écritures, actif à Éphèse et Corinthe.

Juif originaire du Pont, époux de Priscille et collaborateur de Paul.

Lévite originaire de Chypre présenté par Actes comme soutien de la communauté, médiateur en faveur de Saul/Paul et compagnon missionnaire avant un désaccord avec Paul.

Femme d’Urie puis de David, mère de Salomon.

Explorateur représentant Juda dans Nombres 13–14, distingué avec Josué pour sa confiance en YHWH ; les traditions de conquête lui associent ensuite Hébron et des territoires du sud.

Fils d’Hérode le Grand, tétrarque de Galilée et de Pérée de 4 av. n. è. à 39 de n. è. ; il intervient dans les récits de Jean le Baptiste et, chez Luc, dans la Passion de Jésus.

Fils d’Abraham et Sarah, père d’Ésaü et Jacob, figure de continuité des récits patriarcaux.

Prophète judéen du VIIIe siècle av. n.è. auquel se rattache le livre d’Isaïe ; le livre final résulte d’une histoire de composition et de transmission bien plus longue que la seule activité du prophète.

Fils d’Abraham et de Hagar ; son nom est associé au fait que Dieu « entend ». Genèse le situe à la fois hors de la lignée d’Isaac et sous une promesse explicite de bénédiction et de descendance.

Patriarche du cycle de Genèse 25–50, fils d’Isaac et Rébecca, frère d’Ésaü, époux de Léa et Rachel, père des ancêtres tribaux et personnage auquel le récit attribue le nom d’Israël.

Frère de Jean, pêcheur galiléen et membre du cercle des Douze.

Prédicateur juif du Ier siècle associé au baptême de conversion et à l’annonce du jugement ; les évangiles le présentent comme précurseur de Jésus et racontent son exécution sous Hérode Antipas.

Prédicateur évangélique de Landecy, près de Genève, passionné par l’Écriture et la langue française, auteur de travaux historiques et religieux.

Personnage principal du livre de Job, présenté comme juste et éprouvé ; son récit et les dialogues qui suivent explorent souffrance, justice divine, limites du savoir humain et langage adressé à Dieu.

Membre notable qui demande à Pilate le corps de Jésus et organise son ensevelissement.

Figure des récits d’enfance de Matthieu et Luc, époux de Marie et membre de la maison de David ; les évangiles fournissent peu de données sur sa vie au-delà de ces récits.

Successeur de Moïse et chef d’Israël dans le livre de Josué.

Quatrième fils de Jacob et Léa, ancêtre éponyme de la tribu de Juda.

Membre des Douze qui livre Jésus aux autorités dans les récits de la Passion ; les évangiles présentent son geste et sa fin de façons partiellement différentes.

Premier roi du royaume du Nord après la rupture avec la maison de David.

Prophète judéen associé aux dernières décennies du royaume de Juda, à la chute de Jérusalem et à un livre complexe mêlant oracles, récits et traditions de restauration.

Frère de Rébecca et père de Léa et Rachel, personnage majeur du cycle de Jacob.

Neveu d’Abraham qui l’accompagne depuis la Mésopotamie puis s’établit dans la région de Sodome.

Troisième fils de Jacob et Léa, ancêtre éponyme de la tribu sacerdotale de Lévi.

Premier fils de Joseph et Asnath, intégré avec son frère Éphraïm parmi les groupes tribaux d’Israël.

Sœur de Marthe et Lazare, présente dans Luc 10 et Jean 11–12.

Disciple de Jésus attestée dans les évangiles, présente à la crucifixion et à l’ensevelissement et comptée parmi les premiers témoins du tombeau vide et/ou de Jésus ressuscité selon les traditions.

Mère de Jésus dans les évangiles, appelée Marie/Mariam ; sa présence canonique est relativement concentrée, tandis que sa réception doctrinale, liturgique et culturelle devient ensuite immense.

Sœur de Marie et de Lazare dans Jean, et hôtesse de Jésus dans Luc ; elle est associée au service, à l’hospitalité et à une confession importante sur Jésus.

Membre des Douze et collecteur d’impôts appelé par Jésus dans Matthieu 9.

Roi de Salem et prêtre du Dieu Très-Haut qui bénit Abram en Genèse 14.

Figure centrale d’Exode à Deutéronome : libérateur, médiateur de l’alliance et de la Torah, guide du désert et personnage autour duquel le Pentateuque organise une grande part de son récit.

Sœur de Moïse et Aaron, prophétesse associée à l’Exode et au chant après le passage de la mer.

Prophète de cour actif auprès de David dans Samuel et Rois ; il intervient dans la promesse dynastique de 2 Samuel 7, dénonce l’affaire Bethsabée/Urie et participe à la succession de Salomon.

Disciple de Jésus, membre des Douze, particulièrement visible dans l’Évangile selon Jean.

Fils d’Éléazar et petit-fils d’Aaron, prêtre associé à un acte de zèle violent en Nombres 25.

Collaboratrice de Paul, épouse d’Aquilas et actrice importante des réseaux domestiques chrétiens.

Femme de Jéricho qui accueille les espions israélites dans Josué 2 et obtient la protection de sa maison lors de la prise de la ville ; le Nouveau Testament la présente comme exemple de foi ou d’action.

Fils de Salomon et roi de Juda lors de la division du royaume.

Figure de 1 Samuel à la fois prophète, juge, intercesseur et acteur de l’institution monarchique, placée au point de transition entre les traditions des juges et les règnes de Saül puis David.

Responsable de Jérusalem puis compagnon missionnaire de Paul.

Disciple de Jésus et membre des Douze, particulièrement développé dans l’Évangile selon Jean où il passe de la détermination à l’incompréhension puis à une confession christologique majeure.

Nom donné à la femme de Genèse 2–4, présentée comme partenaire de l’homme et « mère de tout vivant » ; les récits bibliques et leurs réceptions ultérieures doivent être distingués des stéréotypes développés après eux.

Prophète du cycle d’Achab, engagé dans le conflit autour du culte de YHWH et de Baal.

Second fils de Joseph et Asnath, élevé avec Manassé au rang de fils de Jacob dans la bénédiction de Genèse 48.

Fils d’Isaac et Rébecca, frère jumeau de Jacob, également associé au nom Édom ; les récits de Genèse articulent rivalité fraternelle, bénédiction, réconciliation et étiologie des relations entre Israël et Édom.

Membre de la communauté de Jérusalem choisi parmi les Sept en Actes 6, prédicateur accusé devant le conseil et premier personnage d’Actes explicitement mis à mort pour son témoignage à Jésus.

Prêtre et prophète du VIe siècle av. n. è. situé par le livre qui porte son nom parmi les exilés de Babylonie, figure centrale d’une œuvre marquée par les visions, le jugement de Jérusalem et l’espérance de restauration.

Ville d’Anatolie intérieure visitée par Paul et Barnabas.

Antioche sur l’Oronte, métropole hellénistique puis capitale de la province romaine de Syrie ; les Actes en font un centre majeur de mission, et Galates y situe un conflit important autour des repas communs entre croyants juifs et non juifs.

Grande cité philistine de la côte méridionale, connue aussi sous le nom grec Azôtos.

Cité grecque célèbre pour ses traditions philosophiques, religieuses et civiques ; Actes 17 y situe un discours de Paul devant l’Aréopage.

Ville proche de Béthel dans les récits de Genèse et Josué.

Localité de Juda au sud de Jérusalem, liée dans les récits à Ruth et à la famille de David ; Matthieu et Luc y situent la naissance de Jésus, tandis que les traditions monumentales chrétiennes du site sont surtout attestées à partir de l’Antiquité tardive.

Terme géographique et politico-culturel du Levant, attesté dans des sources du IIe millénaire av. n. è. et repris dans la Bible avec des contours variables selon les époques et les textes.

Port oriental de Corinthe sur le golfe Saronique.

Ville du nord d’Israël, anciennement appelée Laïsh dans Juges.

Ville de Lycaonie atteinte par Paul et Barnabas après Lystres.

Oasis du désert de Judée sur la rive occidentale de la mer Morte.

Région du nord de la Palestine antique dont les limites et les gouvernements varient selon les périodes ; au temps du ministère de Jésus, la Galilée est majoritairement juive et gouvernée par Hérode Antipas, distincte administrativement de la Judée sous préfet romain.

Grande ville de la côte méridionale, l’une des principales cités philistines.

Lieu au pied du mont des Oliviers où les évangiles situent la prière de Jésus puis son arrestation ; le nom évoque probablement un pressoir à huile.

Ville de Haute Mésopotamie liée aux récits patriarcaux : Térah s’y établit, Abraham en part vers Canaan et Jacob y rejoint la parenté de sa mère.

Grande cité du nord de Canaan, l’un des principaux sites urbains du Bronze récent.

Ville d’Anatolie, aujourd’hui Konya, visitée lors des missions de Paul et Barnabas.

Fleuve majeur de la géographie biblique, à la fois frontière, axe de passage et lieu narratif ou rituel ; ses usages symboliques se développent à partir de cette géographie concrète.

Désignation territoriale dérivée de Juda, appliquée selon les périodes à une région, un royaume antérieur, puis à des entités administratives hasmonéennes, hérodiennes et romaines aux frontières changeantes.

Ville fortifiée majeure de la Shéphéla judéenne.

Ville de Lycaonie visitée à plusieurs reprises par Paul.

Île où Actes 28 situe l’arrivée de Paul et de ses compagnons après le naufrage raconté en Actes 27 ; l’identification traditionnelle avec Malte est ancienne et largement reçue.

Grand lac d’eau douce de la vallée du Jourdain, appelé Kinneret, Génésareth, mer de Galilée ou mer de Tibériade selon les périodes et les textes.

Grand lac salé de la dépression du Jourdain, appelé notamment « mer Salée » dans la Bible hébraïque ; il marque plusieurs frontières géographiques et devient aussi image prophétique.

Grande cité portuaire d’Ionie au sud d’Éphèse.

Localité rurale de Basse Galilée identifiée par les évangiles comme lieu d’origine de Jésus ; l’archéologie confirme l’existence d’une communauté du Ier siècle, sans pouvoir identifier avec certitude une maison particulière à Jésus.

Ville de la côte occidentale de Chypre, siège du proconsul romain.

Petite île de la mer Égée où l’auteur de l’Apocalypse dit se trouver « à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus ».

Grande cité d’Asie Mineure, ancien centre royal puis capitale provinciale romaine ; l’Apocalypse y situe une communauté confrontée à des pressions religieuses et civiques.

Capitale de l’Empire romain et métropole méditerranéenne ; une communauté de disciples de Jésus y existe avant l’arrivée de Paul, qui lui adresse l’épître aux Romains et que les Actes conduisent ensuite jusqu’à la ville.

Grande ville de la côte orientale de Chypre.

Noms associés dans le Pentateuque et les traditions bibliques à la montagne de la révélation, de l’alliance et des commandements ; leur relation littéraire est claire, leur localisation précise demeure incertaine.

Ville portuaire d’Asie Mineure destinataire de la deuxième des sept lettres de l’Apocalypse ; le texte évoque une communauté éprouvée mais spirituellement riche.

Ville majeure de Cilicie, patrie de Paul selon Actes ; centre urbain hellénophone situé sur des axes commerciaux importants du sud de l’Anatolie.

L’une des cinq principales cités philistines de la plaine côtière méridionale.

Dossier sur les vocabulaires bibliques de l’amour, notamment ʾahab / ʾahavâ et agapaō / agapē. Le sens éthique ou théologique vient des relations et des contextes, non d’une opposition lexicale rigide entre plusieurs prétendus « types d’amour ».

Messager humain ou céleste : malʾāḵ et angelos nomment d’abord une fonction d’envoi, tandis que la littérature biblique et surtout du Second Temple développe progressivement des représentations plus élaborées des êtres célestes.

Septième année de relâche dont les formulations bibliques associent repos agricole, accès des pauvres aux produits du sol et, dans Deutéronome, remise périodique des créances ; les corpus légaux ne sont pas identiques.

Action par laquelle Dieu convoque une personne ou un groupe à une mission, une identité ou une relation.

Envoyé ou délégué mandaté ; apostolos peut fonctionner comme désignation missionnaire ou comme titre, sans se limiter mécaniquement au groupe des Douze.

Don matériel destiné aux personnes en situation de pauvreté ou de dépendance ; dans les traditions bibliques et juives, l’assistance est liée à la justice, à la solidarité communautaire et à la fidélité envers Dieu.

Image pastorale appliquée à des dirigeants, à Dieu et à Jésus ; elle combine protection, conduite, nourriture, responsabilité et parfois critique des chefs infidèles.

Formule déclarant heureux ou favorisé un type de personne ou une conduite ; elle appartient aux traditions sapientielles, psalmiques et prophétiques avant d’être reprise de manière célèbre par Jésus.

Partage, participation ou partenariat exprimé par le grec koinōnia dans des contextes matériels, communautaires ou cultuels.

Faculté de jugement intérieur désignée surtout par le grec syneidēsis dans le Nouveau Testament ; elle évalue ou témoigne, mais n’est pas présentée comme infaillible ni autonome de la formation morale et communautaire.

Attitude de révérence, fidélité et conscience de l’autorité divine ; selon les contextes, le vocabulaire peut aussi inclure peur et tremblement.

Dans les langues bibliques, le « cœur » désigne largement le centre intérieur de pensée, volonté, désir, mémoire et décision ; il ne correspond pas simplement au siège moderne des émotions.

Expression prophétique et apocalyptique pouvant désigner un avenir décisif sans toujours signifier les toutes dernières heures de l’histoire.

Capacité biblique d’évaluer paroles, conduites, esprits et situations afin de reconnaître ce qui est juste, vrai, utile ou conforme à Dieu.

Apprenant et adhérent attaché à un maître ; dans les évangiles et les Actes, mathētēs peut désigner les Douze ou un cercle plus large de personnes qui suivent Jésus.

Capacités ou manifestations attribuées à l’Esprit pour le service, l’édification et la vie communautaire.

Prélèvement d’un dixième ou ensemble de prélèvements calculés par dixième ; Lévitique, Nombres et Deutéronome en donnent des formulations dont les bénéficiaires, lieux et rythmes ne se superposent pas entièrement.

Champ de poids, importance, honneur, réputation et manifestation splendide : kābôd et doxa se recouvrent dans la traduction biblique sans avoir exactement la même histoire sémantique.

Terme grec géenna, issu du nom de la vallée de Hinnom près de Jérusalem, devenu dans certains textes juifs et évangéliques une image de jugement ; il doit être distingué du Shéol, d’Hadès et des synthèses doctrinales ultérieures sur l’enfer.

Catégorie moderne issue du grec eidōlolatria, employée pour regrouper des polémiques bibliques contre images cultuelles, autres dieux et formes de culte jugées illégitimes ; aucun terme hébreu unique ne recouvre exactement ce champ.

Abstention volontaire de nourriture, parfois aussi de boisson, pratiquée pour le deuil, la supplication, la repentance, la préparation ou la dévotion ; les textes bibliques en critiquent les usages ostentatoires ou injustes.

Motif prophétique d’intervention décisive de Dieu dans le jugement et le salut ; il peut viser une catastrophe historique proche, un horizon eschatologique ou être réinterprété dans le Nouveau Testament.

Institution de Lévitique 25 : après sept cycles de sept années, la cinquantième année est proclamée comme temps de libération, repos du sol et retour aux possessions familiales.

Dossier sur les vocabulaires bibliques du juste et de la justice, avec une attention particulière à la famille grecque δικα-. Les usages éthiques, judiciaires et sotériologiques doivent être distingués sans être séparés artificiellement.

Dossier de la famille du « juste » : dikaioō peut déclarer, reconnaître ou montrer juste selon le contexte ; chez Paul, le langage de justification s’insère dans un débat plus large sur foi, loi, participation, réconciliation et salut.

Couple métaphorique employé pour parler de dépendance sociale, délivrance, péché, Loi ou service de Dieu.

Nomos peut désigner la Torah de Moïse, une prescription, un ensemble normatif ou, dans certains arguments, un principe ; le mot grec et le français « loi » ne recouvrent pas automatiquement toute l’amplitude de tôrâ.

Parole de jugement ou de privation opposée à la bénédiction ; elle peut fonctionner dans les récits, les traités d’alliance, la polémique prophétique ou le langage d’exclusion, avec des formes et des portées différentes.

Disposition et action de compassion envers la détresse, exprimées par plusieurs familles de mots hébreux et grecs.

Réalité ou dessein auparavant caché puis révélé, particulièrement important dans Daniel grec, Paul et l’Apocalypse.

Action de se souvenir ou de faire mémoire, souvent inscrite dans des rites, objets et récits qui actualisent une identité collective.

Šālôm et eirēnē couvrent paix mais aussi sécurité, bien-être, intégrité et relations en bon ordre ; « paix » n’est donc pas toujours réductible à l’absence de guerre.

Récit, comparaison ou parole figurée destinée à faire percevoir une réalité par analogie, contraste ou énigme ; le terme recouvre des formes plus larges que le seul « petit récit moral ».

Acte de ne pas tenir une faute contre quelqu’un ou de remettre une dette, exprimé par plusieurs métaphores juridiques, cultuelles et relationnelles.

Phénomène de parole inspirée décrit surtout dans Actes et 1 Corinthiens, dont les manifestations ne sont pas identiques dans tous les récits.

Terme grec de présence ou arrivée, devenu dans plusieurs textes chrétiens un mot technique pour la venue future du Christ.

Engagement annoncé par Dieu concernant descendance, terre, règne, bénédiction ou avenir.

Composition poétique destinée ou adaptée à la prière, au chant, à la mémoire et à la liturgie ; le Psautier rassemble des genres, voix et contextes très divers.

Dossier sur les multiples vocabulaires bibliques de la faute, du manquement, de la transgression, de la rébellion et de la culpabilité. Le grec hamartia devient un terme majeur du christianisme ancien, mais son emploi biblique ne doit pas être réduit à une définition morale moderne unique.

Proche parent exerçant selon les contextes des responsabilités de protection familiale : rachat de propriété ou de personnes, défense des droits du groupe et, dans Nombres 35, rôle de vengeur du sang.

Motif selon lequel un groupe subsiste à travers jugement, guerre, exil ou crise et devient porteur de continuité et d’espérance ; il ne désigne pas toujours le même groupe ni une catégorie théologique uniforme.

Dossier sur les langages de délivrance, préservation et salut. Dans les textes bibliques et leur environnement ancien, le vocabulaire peut viser une délivrance concrète, politique ou corporelle aussi bien qu’une délivrance eschatologique du péché, de la mort ou du jugement.

Processus ou état de consécration à Dieu et de transformation conforme à la sainteté.

L’hébreu śāṭān signifie adversaire ou accusateur et peut viser des figures humaines ou célestes ; la figure personnelle de Satan se développe progressivement, surtout dans le judaïsme du Second Temple et le Nouveau Testament.

Engagement verbal solennel : le serment confirme une parole en invoquant une garantie supérieure, tandis que le vœu promet généralement à Dieu une action, un don ou une abstention.

Formule centrale de Deutéronome 6,4-9 commençant par « Écoute, Israël » ; elle associe confession concernant YHWH, amour total de Dieu, mémorisation et transmission de ses paroles.

Ensemble de récits et de vocabulaires bibliques relatifs aux signes, prodiges, actes de puissance et guérisons ; leurs fonctions narratives et théologiques varient selon les corpus, et la catégorie moderne « miracle » ne recouvre pas exactement tous les termes anciens.

Dossier sémantique et théologique sur le sol, le pays, le territoire et la terre entière ; l’hébreu ʾereṣ couvre plusieurs de ces valeurs et exige une traduction contextuelle.

Langage juridique et relationnel du témoin qui atteste ce qu’il a vu, entendu ou reconnu comme vrai.

Paire sémantique fondamentale couvrant existence et mortalité, mais aussi vitalité, bénédiction, jugement et espérance eschatologique selon les corpus.

Dossier du vrai, du fiable et du fidèle : l’hébreu ʾemet met fortement en jeu stabilité et fiabilité, tandis que le grec alētheia couvre vérité, véracité et réalité selon les contextes.

Dossier anthropologique sur nefeš et psychē. Les deux termes peuvent désigner la vie ou la personne entière et ne coïncident pas automatiquement avec la notion moderne ou philosophique d’« âme ».

Motif par lequel Dieu choisit une personne, un peuple ou un groupe pour une vocation, une mission ou un statut particulier.

« Bonne nouvelle » annoncée ; euangelion désigne d’abord un message ou une proclamation, avant de devenir aussi le nom d’un type d’écrit consacré à Jésus.

Lettre de l’Église de Rome à Corinthe appelant à rétablir la concorde, l’humilité et l’ordre communautaire après une crise de responsables.

Apocalypse pseudépigraphe attribuée à Baruch, élaborant une réponse juive à la destruction de Jérusalem autour de la justice divine, du temps messianique et de la résurrection.

Apocalypse grecque attribuée à Baruch, distincte de 2 Baruch, reliant lamentation sur Jérusalem, voyage céleste, cosmologie et exhortation morale.

Apocalypse juive majeure de l’après-70 : Ezra interroge le mal, la justice divine et le sort d’Israël ; la forme latine en seize chapitres conserve plusieurs couches distinctes.

Apocalypse pseudépigraphique où Abraham passe du rejet de l’idolâtrie à une ascension visionnaire guidée par Yahoel, puis contemple histoire, jugement et destinée d’Israël.

Cinq fragments attribués avec des degrés variables de certitude à un Apocryphe d’Ézéchiel, transmis surtout par des auteurs chrétiens et, pour un fragment, par un papyrus direct.

Philosophe juif hellénistique dont les fragments articulent exégèse de la Loi, philosophie grecque, poésie et réflexion sur le calendrier, la création et le sabbat.

Un fragment grec conservé par Eusèbe via Alexandre Polyhistor : Job y est identifié à Jobab et replacé dans une généalogie issue d’Ésaü.

Trois ensembles fragmentaires réécrivant Abraham, Joseph et Moïse dans un cadre historiographique hellénistique fortement égyptien.

Un court fragment historiographique reliant les descendants d’Abraham et Kétoura à l’Assyrie, à l’Afrique et au cycle grec d’Héraclès.

Manuel communautaire chrétien ancien : Deux Voies, baptême, jeûne, prière, repas, itinérants, ministères locaux et attente eschatologique.

Un livre perdu lié aux traditions d’Eldad et Modad ; un seul logion grec est sûrement attribué à l’œuvre dans le Pasteur d’Hermas.

Cinq ensembles fragmentaires sur Moïse, l’écriture, les rois, le Temple, Jérémie et la chronologie universelle.

Voyage ascétique de Zosime vers le pays des Bienheureux, intégrant une tradition sur les Rékabites et une histoire rédactionnelle complexe à finale chrétienne et hagiographique.

Récit grec développé autour du mariage de Joseph et Aséneth : refus, crise et transformation d’Aséneth, union avec Joseph, puis conflit politique.

Collection de poèmes chrétiens anciens à transmission surtout syriaque, marquée par les images de lumière, eau vive, connaissance, amour, Esprit et union au Sauveur.

Grande apocalypse et exhortation chrétienne ancienne : visions, commandements et similitudes sur la repentance, le discernement et l’édification de l’Église.

Six fragments hexamétriques grecs d’un poème Sur Jérusalem, sur Abraham, Isaac, Joseph et les eaux de Jérusalem.

Quatre psaumes transmis hors du Psautier massorétique : 152–153 surtout en syriaque, 154–155 également attestés en hébreu à Qumrân.

Collection de dix-huit psaumes juifs du Ier siècle avant notre ère : crise politique, justice, repentance et attente d’un roi davidique y sont étroitement articulées.

Deux fragments rapprochés par l’édition moderne autour de Babel, Abraham astronome, Phénicie, Égypte, Hénoc et la transmission du savoir.

Douze chapitres articulant mémoire de Joseph, « bonne pensée », amour du prochain et opposition morale à Bélial.

Sept chapitres sur la colère, le mensonge, la vérité et la paix, dans un langage de combat moral et spirituel.

Huit chapitres où la haine envers Joseph devient une exhortation au pardon, à la droiture et à la réconciliation fraternelle.

Vingt chapitres centrés sur chasteté, endurance et providence : la mémoire de Joseph devient exhortation morale au sein des Testaments des douze patriarches.

Testament patriarcal en vingt-six chapitres : exploits de Juda, traditions familiales, exhortation morale et passages royaux ou messianiques à stratification discutée.

Le plus développé des Testaments sacerdotaux : visions célestes, investiture, traditions sur Sichem et enseignement cultuel, avec rapports complexes aux traditions araméennes de Lévi.

Écrit pseudépigraphique transmis dans un témoin latin lacunaire, présentant Moïse à la fin de sa vie et développant une lecture apocalyptique de l’histoire et du jugement.

Neuf chapitres sur l’ordre des choses, le discernement et la fidélité aux commandements.

Sept chapitres où la faute de Ruben devient une exhortation à la repentance, à la maîtrise du désir et à la vérité.

Neuf chapitres où l’envie envers Joseph devient un examen moral de la jalousie, de la dureté du cœur et de la repentance.

Dix chapitres où la mémoire de Joseph conduit à une exhortation à la compassion et à la miséricorde.

Tradition pseudépigraphique composite attribuée à Adam ; l’objet Savoy actuel conserve un Horarium en deux séries de douze heures, avec cosmologie et usages dévotionnels anciens.

Huit chapitres structurés par l’opposition entre deux voies, deux desseins et les choix du bien ou du mal.

Sept chapitres sur la simplicité du cœur, le travail, le prochain et une droiture sans fraude.

Douze discours testamentaires attribués aux fils de Jacob, mêlant autobiographie légendaire, exhortation morale, visions de l’avenir et traditions sacerdotales ou messianiques.

Huit fragments d’une poésie épique juive hellénistique réécrivant le cycle de Jacob, Dina et Sichem.

Collection pseudépigraphique de notices prophétiques, d’origine juive probable, transmise sous plusieurs recensions grecques et dans de nombreuses versions anciennes.

Vision apocalyptique transmise en latin dans un cadre explicitement chrétien : descente infernale, châtiments, intercession et jugement.

Traité chrétien ancien, anonyme malgré son titre traditionnel, qui interprète les Écritures de manière christologique et développe une polémique sur l’alliance avant de reprendre les Deux Voies.

Tragédie juive hellénistique en grec adaptant l’Exode aux formes dramatiques grecques ; 269 vers subsistent en fragments.

De l’Alliance évangélique de 1846 au mouvement de Lausanne : réseaux, déclarations communes et coopération missionnaire.

Histoire de l’anglicanisme, Églises autonomes en communion, épiscopat, liturgie et diversité théologique.

Origines baptistes, baptême des croyants, autonomie des assemblées, liberté religieuse et diversité des unions baptistes.

Comment les traditions évangéliques articulent inspiration, autorité biblique, interprétation, prédication et diversité herméneutique.

Panorama du catholicisme comme tradition chrétienne mondiale : continuités historiques, communion ecclésiale, diversité des rites et vocabulaire doctrinal.

Les sept sacrements, l’Eucharistie, le cycle liturgique et la relation entre signes visibles, grâce et vie ecclésiale.

Divine Liturgie, sacrements ou mystères, iconographie et articulation de la théologie avec la prière.

Luther, les confessions luthériennes, justification, sacrements, liturgie et diversité mondiale.

Évangélisation, mission, dialogue œcuménique et articulation entre témoignage chrétien et service.

Comment des réseaux évangéliques ont articulé évangélisation, service, justice, développement, réconciliation et formation de disciples.

Désert, hésychasme, prière de Jésus, liturgie des heures et place du monachisme dans les Églises orthodoxes.

John et Charles Wesley, réveil méthodiste, sainteté, grâce, organisation en connexions et mission.

Orthodoxies byzantines et orthodoxies orientales anciennes : histoires, conciles reçus, familles ecclésiales et vocabulaire.

Comment le catholicisme articule primauté romaine, collège des évêques, Églises particulières et conciles.

Origines pentecôtistes, baptême dans l’Esprit, dons spirituels, guérison, mission et diffusion charismatique.

Origines des Réformes du XVIe siècle et développement des traditions luthériennes, réformées, anglicanes et méthodistes.

Réveils protestants, mouvements de sainteté, sociétés missionnaires et transformation des réseaux évangéliques.

Comment les Églises orthodoxes articulent synodes, primautés, patriarcats, autocéphalies et communion.

Transmission de la foi, mission, migrations, diaspora et présence orthodoxe dans des contextes nouveaux.

Réformes suisses et réformées, Calvin, Zwingli, confessions, gouvernement presbytérien-synodal et diversité mondiale.

Missions, linguistique, traduction biblique, partenariats locaux et évolution des modèles évangéliques de mise à disposition des Écritures.

Monachisme, instituts religieux, conseils évangéliques et grandes familles spirituelles du catholicisme.

Histoire et diversité des institutions évangéliques de formation : écoles bibliques, séminaires, universités, programmes non formels et standards de qualité.

Origines, critères d’identité, réveils, autorité biblique, conversion, croix, mission et diversité du mouvement évangélique mondial.

Décentrement géographique de l’évangélisme, théologies contextualisées, diasporas, réseaux mondiaux et nouvelles formes de coopération.

Agriculture, élevage, saisons et alimentation structurent la vie quotidienne, les fêtes, les métaphores et une grande partie de l’économie des mondes bibliques.

Le vocabulaire biblique de l'alliance structure des rapports politiques, cultuels et théologiques, mais varie selon les corpus et les périodes.

Les textes bibliques parlent d’êtres célestes, messagers, adversaires, esprits et démons dans des configurations qui évoluent fortement entre Bible hébraïque, judaïsme du Second Temple et Nouveau Testament.

L’apocalyptique est à la fois un genre de révélation et un ensemble de motifs portant sur le monde céleste, l’histoire, le jugement et l’espérance sous domination impériale.

L’apostolat naît dans des réseaux juifs et méditerranéens de mobilité, d’envoi, d’enseignement et de fondation communautaire ; ses formes ne se réduisent pas aux Douze.

La circoncision fonctionne dans les textes bibliques comme pratique corporelle, signe d’alliance, marque identitaire et objet de débat dans le judaïsme et les premiers christianismes.

La citoyenneté romaine constitue un statut juridique privilégié au sein d’un empire aux droits multiples ; Actes l’utilise pour situer Paul dans des procédures et hiérarchies concrètes.

Routes terrestres, ports, navigation, pèlerinages et diasporas structurent la circulation des personnes, des marchandises, des lettres et des idées dans les mondes bibliques.

Les récits bibliques de création dialoguent avec les cosmologies du Proche-Orient ancien tout en construisant leurs propres affirmations sur Dieu, le monde et l’humanité.

Les diasporas juives ne sont pas une périphérie de l’histoire biblique : elles constituent des centres durables de vie communautaire, de production textuelle et d’interaction avec les empires.

Les mondes bibliques connaissent des formes plurielles de justice : famille, anciens, porte urbaine, roi, prêtres, gouverneurs et tribunaux impériaux interviennent selon les périodes et les litiges.

Le Nouveau Testament se déploie dans un empire structuré par villes, routes, fiscalité, statuts civiques, armée et cultes publics.

Les mondes bibliques connaissent plusieurs formes de dépendance : esclavage domestique, dette, captivité, service contraint et hiérarchies de maisonnée.

L’« exil » biblique recouvre plusieurs conquêtes, déportations et recompositions démographiques ; les retours sous domination perse sont eux aussi pluriels et progressifs.

La maisonnée est l’une des unités fondamentales des sociétés bibliques : elle articule parenté, production, héritage, protection, religion domestique et autorité.

Les femmes apparaissent dans des sources majoritairement produites par des hommes ; leur histoire exige de croiser textes, archéologie, économie domestique, inscriptions et comparaison sociale.

Les fêtes bibliques articulent mémoire, agriculture, Temple, calendrier et pèlerinage ; leur organisation varie selon les corpus et les périodes et devient un lieu majeur de débat dans le judaïsme ancien.

La guerre biblique appartient à des mondes où armées, sièges, vassalité, déportations et rhétoriques de victoire structurent la politique ; son étude doit distinguer événement, mémoire et représentation littéraire.

Honneur, réputation, réciprocité et patronage structurent de nombreuses relations méditerranéennes antiques, mais ces catégories doivent être employées sans transformer des modèles anthropologiques en explications automatiques.

Les immersions de purification du judaïsme du Second Temple forment le contexte matériel et religieux dans lequel le baptême de Jean puis les pratiques baptismales chrétiennes deviennent intelligibles.

La période du Second Temple rassemble des judaïsmes pluriels reliés par des textes, institutions et pratiques communes mais traversés de débats.

Jérusalem est simultanément ville historique, capitale politique à certaines périodes, centre cultuel et symbole littéraire majeur.

Les textes bibliques interprètent maladie et guérison dans des cadres corporels, sociaux, rituels et théologiques qui ne correspondent pas directement aux catégories biomédicales modernes.

Mariage, répudiation, lévirat et sexualité s’inscrivent dans des structures de parenté, d’héritage et d’honneur qui varient selon les corpus et les périodes.

Les attentes messianiques bibliques et juives anciennes ne forment pas un modèle unique : figures royales, sacerdotales, prophétiques et eschatologiques se combinent différemment selon les textes et les périodes.

Les mondes bibliques pensent la mort à travers le corps, la tombe, la mémoire familiale, le deuil et des conceptions de l’au-delà qui évoluent selon les corpus et les périodes.

Les noms et titres divins de la Bible hébraïque et grecque appartiennent à des histoires linguistiques, cultuelles et textuelles qu’une traduction doit distinguer avec précision.

Les groupes juifs de la fin du Second Temple sont connus par des témoins partiels et souvent polémiques ; leur description exige une critique serrée des sources.

La prière biblique traverse maison, sanctuaire, synagogue et communautés chrétiennes, sous des formes individuelles et collectives qui évoluent selon les périodes.

Le prophétisme biblique s’inscrit dans un monde proche-oriental où paroles inspirées, signes, visions et médiations politiques sont attestés ; les livres prophétiques sont en outre des compositions littéraires qui dépassent la seule parole orale du prophète.

Les institutions sacerdotales évoluent dans les textes et l'histoire, avec des fonctions cultuelles, juridiques et pédagogiques.

Le Psautier conserve des compositions poétiques dont les usages liturgiques, musicaux et éditoriaux se sont transformés au fil de l’histoire d’Israël et du judaïsme.

Les catégories bibliques de pur et d’impur organisent l’accès au sanctuaire, le corps, l’alimentation et la vie communautaire ; elles ne se réduisent ni à l’hygiène ni à la culpabilité morale.

Qumrân associe un site archéologique et un corpus manuscrit exceptionnel qui éclaire textes bibliques, pratiques scribales et judaïsmes anciens.

Repas et hospitalité structurent parenté, statut, pureté, alliance et communauté ; manger ensemble est un acte social autant qu’alimentaire.

La royauté biblique doit être étudiée à la fois comme institution politique du Levant ancien, comme histoire dynastique d’Israël et de Juda et comme objet de relecture théologique après les crises monarchiques.

Les représentations bibliques de la mort et de l’au-delà évoluent fortement, depuis le shéol jusqu’aux formulations explicites de résurrection, de jugement et de vie future.

Le sabbat biblique articule rythme hebdomadaire, mémoire de la création et de la sortie d’Égypte, identité communautaire et débats d’interprétation ; ses formes historiques ne se réduisent pas à une règle unique et immobile.

Les systèmes sacrificiels bibliques articulent don, communion, expiation, purification et entretien du sanctuaire selon des catégories précises.

Les traditions sapientielles bibliques interrogent conduite, justice, souffrance, ordre du monde, éducation et mortalité ; elles dialoguent avec des formes internationales de sagesse tout en développant des débats internes parfois très vifs.

La production et la transmission des textes bibliques supposent des pratiques de lecture, copie, administration et enseignement ; leur étude relie épigraphie, histoire sociale, matérialité du livre et formation des corpus.

La Septante est un ensemble de traductions grecques anciennes, produites à des époques et selon des techniques diverses, puis transmises dans plusieurs traditions.

La synagogue apparaît comme institution de rassemblement, lecture, prière et vie communautaire dans un développement progressif.

Le Temple est à la fois institution cultuelle, espace architectural, centre économique, symbole théologique et objet majeur de mémoire juive et chrétienne.

Torah désigne selon les contextes enseignement, instruction, corpus pentateuque et norme interprétée dans des communautés historiques.

Les économies bibliques combinent production domestique, agriculture, dette, échanges, prélèvements, Temple et fiscalité impériale ; la monnaie n’y occupe pas toujours la même place.

Écoles, apprentissage scribal, paideia et rhétorique façonnent les élites du monde hellénistique et romain ; les auteurs bibliques participent à ces cultures à des degrés divers.

Le grec ekklēsia désigne une assemblée ; dans le Nouveau Testament, le terme s’applique à des communautés locales et à l’ensemble du peuple convoqué en Christ, avant l’institutionnalisation ultérieure.

Le centurion commande normalement une unité d’environ quatre-vingts hommes dans la légion ou des unités auxiliaires ; le Nouveau Testament met plusieurs centurions en scène dans des fonctions militaires, judiciaires et narratives.

Unité de longueur fondée approximativement sur l’avant-bras, utilisée dans les descriptions architecturales et les mesures bibliques.

Monnaie romaine d’argent fréquemment mentionnée dans les évangiles et l’Apocalypse.

Substance aromatique brûlée dans le culte, associée au sanctuaire, à la prière et à l’honneur ; sa composition et sa fonction varient selon les contextes bibliques.

Population associée à Jérusalem/Jébus avant sa prise par David dans les récits bibliques ; leur identité historique précise reste difficile à reconstruire.

Catégorie traduisant notamment l’hébreu gôy/gôyim et le grec ethnos/ethnē : peuple, nation ou, dans certains contextes, populations autres qu’Israël ou que les Juifs.

Petits étuis contenant des passages scripturaires, portés dans la tradition juive au bras et à la tête en accomplissement des injonctions de lier les paroles de la Torah comme signe.

Titre d’adresse signifiant « mon maître » ou « maître », employé dans les évangiles pour Jésus et d’autres enseignants ; son usage au Ier siècle ne doit pas être confondu sans nuance avec la fonction rabbinique institutionnalisée plus tard.

Objet gravé servant à authentifier documents, propriété ou autorité.

Unité ancienne de poids puis de valeur monétaire, dont la masse et l’usage varient selon les périodes et les systèmes.

Grande unité de poids et de valeur, utilisée pour les métaux précieux et devenue aussi une unité monétaire dans le monde grec.

Habitants de l’Égypte dans les récits et périodes historiques couverts par la Bible ; leur rôle varie fortement entre refuge, puissance impériale, adversaire de l’Exode et partenaire politique.